- Аннотация
- 0. Введение
- 1. Как?
- [2. Зачем?] — скоро добавим!
- [3. Когда?] — скоро добавим!
- [4. Возражения] — скоро добавим!
- [5. Заключение] — скоро добавим!
Примечание автора:
Часть 2 могут смело пропустить или быстро просмотреть даже аналитические философы, для которых она в первую очередь и предназначалась. В ней «Гедонистический императив» защищается, во-первых, исходя из практической инструментальной рациональности, а во-вторых — из этики негативного утилитаризма.
Аргумент, исходящий из инструментальной рациональности, опирается на широкую применимость психологического гедонизма. Здесь гедонизм рассматривается не как универсальный закон, а лишь как банальное эмпирическое правило: мы тратим много времени, пытаясь сделать себя счастливыми. И часто это нам не удаётся. «Гедонистический императив» позволяет достичь этого особенно эффективно и успешно.
Этическое утилитарное обоснование «Гедонистического императива», в свою очередь, частично опирается на представление о том, как можно «натурализовать» мораль, согласовав её с научным пониманием природы реальности. Ценность здесь трактуется как особый — и биологически максимизируемый — вид опыта. Субъективная текстура этого опыта кодируется определённым типом биомолекулярной архитектуры. Эту архитектуру можно обогащать и расширять. Положительная ценность может быть максимизирована. Отрицательная ценность может быть в конце концов устранена. Таким образом, утверждается, что «Гедонистический императив» — нечто большее, чем просто субъективные выводы и оценочные суждения какого-то отдельного человека. Этот биологический проект — также и наша естественная судьба. Наступление безболезненной постдарвиновской эпохи ознаменует как крупный переход в эволюции жизни, так и моральное основание любой будущей цивилизации.